經過當地朋友介紹，我們有幸來到了周仲富老人的家裏，參觀了他的工作室及他的泥塑作品，同時也對他進行了認真的採訪，他告訴我們，泥塑是中國民間流行的一種傳統雕塑工藝。它是在黏土裏摻入少許棉花纖維，搗勻後，製成各種人物、鳥獸、蟲魚等泥坯，晾乾後，再施彩繪，這就是泥塑。

在他的工作室邊上，我們看到陳列著大量的陶土碎片，他說這就是古時候的捷勝泥塑，其歷史可以追溯到6000年前的新石器時期。“沙坑文化”遺址曾出土了泥塑物品及碎片，如：陶碗、陶罐、瓦片等。不僅展示了南中國的史前文明，還可以確認捷勝的泥塑的悠久歷史，高超工藝和獨特風格。

他說，捷勝泥塑歷來是汕尾地區傳統泥塑工藝的典型代表。古代中原大量居民的遷入，使海陸豐的遠古文化和中原文化得以產生碰撞、磨合，逐漸形成了獨具海洋特色的多元文化，也促成了捷勝泥塑藝術從款式到內容、風格、形制的逐步形成。

捷勝泥塑因位於捷勝鎮而得名，它的特點是工藝精細，定料十分嚴格。在創作手法上則以簡樸、誇張、傳神為基本特徵，常糅雕、塑、揑、貼、刻、印、彩等藝術表現手法於一體，製作出形象豐滿、生動且具有鄉土文化氣息的傳統工藝品。

周師傅告訴我們，人物造像的形制較大，工藝要求也比較高，按傳統造像要求製作成型，裏面常常會用木材做模型架（現在多以鋼絲做成框架），以五彩加金或純貼金進行裝飾，具有色彩鮮艷明快，“神態逼真、富麗堂皇”的視覺效果。這類泥塑多見於道觀、庵寺、廟堂中，是捷勝泥塑工藝的藝術集中體現。

小型泥塑的內容以戲劇人物、神話人物，戲劇臉譜，以及各種飛禽走獸、吉祥品等為主。這類作品形體較小，品種多樣，造型簡練、誇張、明快、流暢。這類泥塑工藝品通常用模子印製或現場捏製，經自然風乾後，進行渲染、配色。色彩以紅、黃、綠、藍等為主，互為映襯，成為百姓家中的陳列品和兒童喜歡的玩具。

周仲富老先生一邊認真的製作泥塑作品，一邊慢慢地給我們講解捷勝泥塑的相關知識，他說早期的捷勝泥塑已難以考證，但清朝中期之後卻很清晰，當時社會安定，人民生活富足，對文化、藝術的需求也隨之增長。捷勝乃至海陸地區普遍的偶像崇拜和豐富多彩的民間傳統習俗，如：春節、元宵、端午、中秋和各種神、佛誕中舉行的廟會。

正是在這樣的社會背景下，大量的民間藝術品大受歡迎，不少身懷高超技藝的民間藝人在社戲和廟會間，紛紛用靈巧的雙手捏製泥塑作品出售，既可增加收入，又能展現其工藝絕活。小型泥塑品，可陳設觀賞，又可供兒童玩耍，頗受百姓歡迎。在快樂的節日裏，不少人家每年都要為家中小孩買些象徵吉祥、喜慶的泥塑工藝品。以圖個開心、吉利，同時還能讓孩子了解泥塑藝術及其中所體現的人物故事和歷史知識，可謂皆大歡喜。

後來到了鴉片戰爭之後，社會動蕩，民生困苦，尤其沿海地區，更是民不聊生。捷勝泥塑因此曾一度衰落，但仍有何十、周揚、何濤等技藝高超的藝人據此慘淡經營而享譽遠近。後來上個世界六七十年代，因為社會特殊政策破四舊，寺院、神像等被摧殘殆盡，從事泥塑製作的藝人也不得不轉行從事其他行業。這促使捷勝泥塑藝術陷入低谷，大有消亡之勢。

所幸的是，這樣的狀況在改革開放之後得到了改善。民間風俗文化和傳統文化藝術受到了國家的高度重視。當時粵東地區各寺廟、道觀均得道修復，泥塑造像也隨之興起，於是，捷勝泥塑藝術得以復興。

有需求，自然有發展，藝人們紛紛各顯神通，各盡其能，在內容、形式等方面狠下功夫，使各種神佛造像比原來更富有藝術內涵，更加典雅古樸、惟妙惟肖。捷勝泥塑藝術再次聞名遐邇，逐漸成為粵東地區泥塑製作最具代表性的品牌。

如今，在以周仲富老先生為代表的捷勝泥塑人的努力下，捷勝泥塑也已為汕尾的著名民間文化，還入選了廣東省級非物質文化遺產，他也成為國家高級工藝美術師、中國民間文藝家協會會員、廣東省民間文化傑出傳承人、廣東省非物質文化遺產“捷勝泥塑”省級代表性傳承人。他的作品也在國內、國際屢獲大獎，不但帶出了很多徒弟，而且他的兩個兒子也在他的影響下走上了泥塑的道路，大兒子周貴舟、小兒子周貴彤均成了廣東省非物質文化遺產傳承人，他們還相繼將這種技藝帶進校園、課堂，讓當地的小朋友從小了解這項民間藝術，為能代代傳承作出各種嘗試與努力。

（來源：汕尾文旅）

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